Libertad: Ilusión, convención y utopía en Milan Kundera y José Donoso

Por María Dolores Pliego Domínguez

Introducción: Transformaciones históricas y la visión de la libertad

La década de los noventa marcó un parteaguas en la historia contemporánea con la caída del bloque socialista en Europa, especialmente tras la disolución de la Unión Soviética en 1991 y la apertura de los países de Europa del Este. Este evento no solo alteró el equilibrio geopolítico, sino que reconfiguró las ideas sobre la libertad, la paz, la igualdad y la hermandad, valores que habían servido como pilares ideológicos tanto en el socialismo como en el liberalismo. La promesa de una “nueva era” estuvo marcada por el optimismo, pero también por el surgimiento de interrogantes sobre el verdadero alcance de la libertad en las sociedades modernas.

Definición y naturaleza abstracta de la libertad

La libertad es un concepto escurridizo, abstracto y, en muchos sentidos, utópico. Tradicionalmente, se ha definido como la capacidad que tiene el ser humano para actuar según su propia voluntad, sin restricciones externas. Sin embargo, esta definición general suele enfrentarse a realidades complejas: la libertad absoluta parece inalcanzable, pues siempre está mediada por factores sociales, políticos y culturales. Así, la libertad se convierte en una aspiración colectiva e individual, pero también en una convención que delimita lo posible dentro de la vida en sociedad.

Limitaciones sociales y culturales a la libertad

Si bien la modernidad ha exaltado la libertad como derecho fundamental, las reglas sociales y culturales imponen límites claros. Las leyes, las costumbres y los valores compartidos funcionan como marcos reguladores que permiten la convivencia, pero restringen las acciones individuales. Este fenómeno se agudiza en contextos históricos de cambio, como la transición de regímenes autoritarios a democracias liberales, donde la libertad se redefine constantemente y, a menudo, se enfrenta a nuevas formas de control y vigilancia social.

La libertad en la obra de Milan Kundera

Milan Kundera, influido por el pensamiento cervantino y la experiencia de Europa del Este, explora la libertad desde una perspectiva existencial y filosófica. En La broma (1967), Kundera muestra cómo una acción aparentemente trivial —una broma escrita en un contexto político rígido— pudo desencadenar consecuencias devastadoras para un individuo como Milan, cuestionando la autenticidad de la libertad bajo sistemas totalitarios. La novela refleja cómo la libertad se ve amenazada por el poder, la burocracia y la interpretación social de los actos individuales. Acciones que lo llevaron autoexiliarse.

En La vida está en otra parte, Kundera aborda la tensión entre el deseo de liberación y la construcción de la identidad, mostrando a personajes atrapados entre la utopía revolucionaria y la búsqueda de sentido personal. La libertad aquí se revela como un anhelo que, paradójicamente, puede conducir a la alienación y al autoengaño pues se cuestiona sobre la libertad y los compromisos del ser humano desde su nacimiento hasta su muerte. A través del personaje de Jaromil, un poeta atrapado en sus deberes creativos, sociales y filiales vierte sus agudas críticas sobre la libertad del ser humano. Atribuyéndole un carácter más nihilista y ácido, pues pareciera ser que no tener padres es la primera condición para la libertad. Porque la libertad no comienza cuando los padres son rechazados, o enterrados, sino cuando no hay padres, pues no hay nadie a quien agradecerle la existencia. Lo que implicaría eliminar el carácter humano y social al hombre y mirarlo más bien sólo como un producto bilógico de la naturaleza. Pero es precisamente ese sentimiento de arraigo de sentirse parte de alguien lo que lo distingue de los de más seres vivos.

Sería entender perfectamente que la vida está en otra parte y no en este mundo plagado de mentiras y ensoñaciones, pues lo que habita en este planeta no es más que el conjunto de artimañas, y la verdadera vida todavía es cuestionable. Por su parte, La identidad profundiza en la relación entre libertad e identidad, cuestionando la posibilidad de ser autónomo en un mundo saturado de expectativas sociales y roles prefabricados.

A través de sus novelas, Kundera sugiere que la libertad, lejos de ser una realidad tangible, es una construcción frágil, constantemente amenazada por la sociedad y la memoria.

La libertad en la obra de José Donoso

José Donoso, también influido por la tradición cervantina, examina la libertad desde la perspectiva de la marginalidad y el deseo de escape de estructuras opresivas. En Donde van a morir los elefantes, Donoso presenta personajes que buscan liberarse de sus propias limitaciones internas y externas, enfrentando el dilema entre la autenticidad y la adaptación social. La libertad, en este contexto, aparece como una fuerza ambigua: puede ser liberadora, pero también destructiva cuando se enfrenta a la incapacidad de romper con el pasado.

En Casa de campo, Donoso retrata una sociedad cerrada y jerarquizada donde la libertad se convierte en una utopía, valga la expresión, inalcanzable. Los personajes luchan por romper los límites impuestos por la tradición y la autoridad, pero la resistencia suele desembocar en nuevas formas de control y exclusión. Donoso expone así la paradoja de la libertad: el intento de alcanzarla puede reforzar las cadenas que atan al individuo a su contexto social.

Comparación entre Kundera y Donoso: influencias cervantinas y perspectivas sobre la libertad

Tanto Kundera como Donoso retoman el legado cervantino al explorar la tensión entre la realidad y la ilusión, el deseo y la imposibilidad. Cervantes, con el personaje de Don Quijote, planteó preguntas sobre la libertad del individuo para soñar y actuar contra la corriente de lo establecido. Kundera lleva esta problemática al terreno de la memoria y la identidad, mientras Donoso la traslada a la lucha social y la marginalidad. Ambos coinciden en que la libertad es un objetivo personal, pero también una convención social que puede convertirse en ilusión o en prisión.

Las novelas analizadas muestran que la libertad no es un estado fijo, sino un proceso de negociación constante entre el individuo y la sociedad. La influencia cervantina se manifiesta en la ironía, el cuestionamiento de las certezas y la representación de personajes que buscan sentido en un mundo incierto. En última instancia, tanto Kundera como Donoso sugieren que la libertad es una utopía que impulsa el movimiento humano, aunque nunca se alcance plenamente.

Conclusión: Libertad como ilusión, convención y objetivo personal

El análisis de la libertad desde los años noventa hasta la literatura de Kundera y Donoso revela que este concepto, lejos de ser un valor absoluto, es una construcción compleja y mutable. La historia reciente nos muestra que la libertad puede expandirse o restringirse según los cambios políticos y sociales, pero su naturaleza abstracta la convierte en una utopía que impulsa la acción humana. Tanto en la obra de Kundera como en la de Donoso, la libertad es una ilusión que da sentido a la existencia, una convención que regula la vida social y un objetivo personal que motiva la búsqueda de identidad y autenticidad. Para los estudiantes de literatura, este recorrido invita a reflexionar sobre la importancia de cuestionar las narrativas hegemónicas y explorar las posibilidades y límites de la libertad en la experiencia humana.

María Dolores Pliego Domínguez. Escritora mexicana, originaria de Toluca. Obtuvo su licenciatura en Letras Latinoamericanas en la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), donde también completó una maestría en Educación y Docencia, y actualmente es candidata a doctora en Educación. Ha sido galardonada en múltiples ocasiones. Es autora de los poemarios «De Lesbia a Catulo» y «La escoba de Goliat». En la actualidad, se desempeña como profesora en el Centro Universitario UAEM Amecameca y como asesora metodológica del Bachillerato General en la zona Oriente.